A noção de que a natureza é um recurso explorável e consumível está tão profundamente enraizada na cultura industrial moderna que talvez seja difícil imaginar uma reIação alternativa entre os seres humanos e o equilíbrio da comunidade da Terra (HUTCHISON, 2000, P. 32).

(1) CAPRA, Fritjof. Alfabetização Ecológica: O Desafio para a Educação do Século XXI (p. 19). In: TRIGUEIRO, André. Meio Ambiente no Século XXI. Rio de Janeiro: Sextante, 2003.

Hoje, mais do que nunca, percebe-se com muita facilidade a insustentabilidade desse modelo de sociedade diante da complexidade ambiental do planeta, que corre o risco de chegar a um ponto de não retorno, face aos profundos estragos ocorridos historicamente devido a todo esse processo acima descrito. De acordo com as palavras de Leonardo Boff, "[...] nas últimas décadas o homem tem construído o princípio da autodestruição".(2)

A importância de se desenvolver uma consciência a respeito da crise da modernidade, que apresenta reflexos extremamente notáveis, principalmente relacionados às questões ambientais, é eminente:

O planeja Terra vive um período de intensas transformações técnico-científicas, em contrapartida das quais engendram-se fenômenos de desequilíbrios ecológicos que, se não forem remediados, no limite, ameaçam a implantação da vida em sua superficie (GUATTARI, 2000, p.7).

A ciência, por sua vez, foi sofrendo um processo crescente de fragmentação, o que gerou o desenvolvimento de posturas isoladas, a tal ponto de criar modelos que passaram a normatizar estudos e aplicações, teóricas e práticas, sem considerar a complexidade do todo, mas sim as partes isoladas, descontextualizadas e reducionistas, que por si só, não permitem uma visão real das mais diversas abordagens. Segundo SOUZA (2000, p.19), "um dos problemas mais graves relacionado às questões ambientais é a ação desviacionista das múltiplas especialidades envolvidas no processo". Essa postura, que é multifacetada, tem sido o fio condutor de diversas crises da atual modernidade, nos seus mais variados sentidos. Ainda segundo SOUZA (2000, p. 20), "não se percebe o valor da complementaridade de conhecimentos", O que se percebe são crises conjunturais, estruturais e éticas nas mais diversas áreas, como a política, a educação, a economia, as relações internacionais, as ciências sociais, humanas e exatas, a filosofia, etc., com prejuízos incalculáveis para o desenvolvimento da humanidade, gerando novas crises, que se desfazem e refazem continuamente, num ciclo vicioso, preciso, rígido e interminável. Assim, a ciência que deveria prover a humanidade com avanços e soluções para os mais diversos problemas e desafios, tornou-se refém de si mesma, fechada, petrificada, encastelada, elitista, dogmática, inflexível e incapaz de perceber a necessidade de mudanças, e o diferente e inovador como possibilidade de algo complementar.

(2) BOFF, Leonardo. Ecologia e Espiritualidade (p.35). In: TRIGUEIRO, André. Meio Ambiente no Século XXI. Rio de Janeiro: Sextante, 2003.

Com essa postura, arrogante e conservadora, a ciência tornou-se um instrumento de forças retrogradas, capitalistas e neoliberais da modernidade para a reprodução desse sistema. Tendo em foco a objetividade, a distância construída entre sujeito e objeto, vê a própria natureza, a cultura e a humanidade como objetos de uso, consumo e descarte, criando necessidades desnecessárias, com uma concepção de autodestruição inovadora, tendo ai conseqüências desastrosas diretas e cada vez mais graves. Mas a falência desse modelo já é inquestionável e incontestável, ainda que existam resistências fortíssimas por parte de muitos segmentos da ciência, da política, da economia e da intelectualidade, que asseguram a ele uma sobrevida, que só tende a contribuir com o agravamento desse quadro. Como foi escrito sabiamente pela Ministra do Meio Ambiente Marina Silva, "necessitamos, em primeiro lugar, comunicar nossas idéias em linguagem mais simples e direta, capaz de envolver mais gente".(3)